梦见别人在山上挖树坑

谈不上什么累不累，人活着就要想问题，就要动，为了生活为了生存，为了达到思想所想就要行动，每个人的生存方式不同，但目标都是活着，累不累是相对的。觉得累可能付出的比较多，索取的欲望比较高，没有觉得累那就是正常生存，无欲所求吧。

谢谢邀请，首先恭喜，有人喜欢站在道德的制高点去批判别人。这说明有人关心社会的政治文明进步和道德风尚建设，但是“批判”有点厉害了，用“要求”比较好，用道德的制高点去要求社会，如果整个社会人人都站在道德的制高点行事，换句话说：如果人的行为全部符合道德制高点的要求，那就会出现：“路不拾遗，夜不闭户”的太平盛世。那把所有的法制机关部门去掉就可以了。这是人类理想的境界，我想，即使共产主义实现了，也需要向此境界努力吧。

1、有人喜欢站在道德的制高点去批判别人是社会发展的需要

首先从人类发展的历史看，国家并不是与人类一同与生俱来的。国家是人类社会发展到一定阶段的产物，是因为有保护个体的需要才产生的。成立国家以后，个体为国家尽义务，国家有义务保护个体。自从有国家以来，就存在治理的问题。开始是德治，个体选有德者治理国家，就是为大家服务，也就是我们中国共产党后来提出的“人民公仆”的意思。有德者可以“禅让“，那时依据的是德。但并不是每个个体都严格要求自己，自觉遵守每个个体约定俗成的道德规范，有些个体的行为会突破道德底线，这就需要法来规范。而小的逾越道德规范，尚没有突破道德底线的行为就需要有人喜欢站在道德的制高点去批判别人，用道德规范来约束个体的行为，保证社会沿着道德规范的规道前进。

2、有人喜欢站在道德的制高点去批判别人古已有之。

从我国历史看，先贤孔子提出“宽猛相济”，孟子提出“徒善不足以为政，徒法不能以自行”；荀子提出“隆礼重法”，汉代董仲舒强调“阳为德，阴为刑”；唐代提出“制礼以崇敬，立刑以明威”，到宋元明清时期一直延续德法合治，都体现了德治与法治相结合的治国之道。把法治作为治国的基本原则，用道德调节人们的行为。用道德调节人们的行为，即社会用公序良俗来调节个体的行为，也就是“有人喜欢站在道德的制高点去批判别人”，我国古已有之，并且已上升到理论的高度。

梦见很多人挖山头造坟

依法治国和以德治国相结合是中国特色社会主义法治道路的优势，德治以法治为基础、法治以德治为保障。法治需要用强大的国家机关保障法的实施，德治则需要“有人喜欢站在道德的制高点去批判别人”，对于一些尚没违法犯罪的行为，无法启动法去规范，不能动用国家强制力去制止，这就需要“有人喜欢站在道德的制高点去批判别人”，去纠正一些有违公序良俗的违背道德的行为。

所以，“有人喜欢站在道德的制高点去批判别人”，是社会发展的需要。

这是因为他看眼前的情景，恰与他大脑中曾经经历的情景相吻合，即大观园与太虚幻境的吻合。

大观园和太虚幻境的关系应该是这样的:大观园是太虚幻境在地下的投影，太虚幻境是大观园在天上的展现，他们是二而一的一个整体。

宝玉跟从警幻仙姑曾一起游历过太虚幻境，那里有一座石牌横建，上书“太虚幻境”四个大字。

今与父亲游园(即大观园)，正面建一座玉石牌坊，不由心中所动，寻思者在哪里见过一般，但他已想不起在什么时间什么地点看过了。

是两处的特征标志物———石牌，把两处连接起来，这也是宝玉的相似联想所至了，当然这里还有其意境的相似。

“太富丽了”，这是贾政对这里的认识，这就是说大观园的所建，已经超出了贾政想象的范围或标准；“蓬莱仙境”，这是众清客对这里的认识，意境之美显而易见。当然这些都是极好的正面的言词或评价。

而这里如果顺延评价，那么宝玉如何评价呢？作者却没有让他进行评价，而是拓开一笔，写宝玉所想曾经，读者知道这就是太虚幻境了。